葉倫會的部落林安泰古厝古蹟日導覽隨筆(2024.10.20上下午各乙場)(1,728、1,729)

孔子是開啟我國平民教育的先河，加上其思想符合君王統治的需求，自漢朝董仲舒倡獨尊孔子罷黜百家以來，孔子和儒家思想就定於一尊，孔廟成為讀書人和君王統治的重要信仰中心。和孔子的交往始於讀台北成功中學的論語課程，當時的高中生需要依背誦論語二十篇，乃至後來的孟子書，讀國立台灣師範大學國文系時，除再讀論語、孟子外，另加中庸、大學，獲余培林、莊萬壽等名師的指導，對孔子和孟子書的精義有更為深刻的體認。近年，為了加深對孔廟的認識，閱讀更多與孔子有關的論著，自忖功力又有些許進步。

    

因為協助台北孔廟對該廟有貢獻者做口述訪談，而發現台北孔廟有許多有趣的故事，整理口述訪談時，也整理台北孔廟的文化內涵，旋獲客家大老溫送珍協助，2002年，印製精美，由葉倫會編著的台北孔廟文化之美出版，並將其中3千本免費贈送台北孔廟分送想要認識台北孔廟的朋友，台北孔廟也因為對該廟的貢獻而數度邀請擔任9月28日祭孔大典的陪祭官。

  　

2006年7月，報載台北市政府準備拆除台北孔廟圍牆，接受民視電視台訪問時，直指台北孔廟的圍牆有讀書人對孔子尊崇的普世價值，若今人無法找出更合宜的詮釋，以不拆為宜，這項建議獲得社會大眾的支持。台北孔廟新任執行秘書施淑梨為提升台北孔廟的服務品質，讓前往台北孔廟參觀的朋友認識該廟的精髓，於7月20日和21日舉辦小小解說員訓練營，邀請徐福全、李乾朗、李莎莉、曾淑芸、葉倫會等學者、專家擔任講師，葉倫會講授台北孔廟文化之美。

2006年7月中旬，將準備好的講義傳給主辦訓練的傅惠慧，7月21日下午，騎著腳踏車前往台北孔廟，雖然天氣炎熱，但對以找尋台北的美麗、追尋台灣人驕傲自居的葉老師，沿途都有新的發現，總是滿心歡喜的享受，抵達孔廟時，明倫堂的義工跑出來打招呼，稱她和其先生曾數次參加大稻埕逍遙遊。因為距上課有段時間，先到台北孔廟辦公室，向施淑梨執行秘書拜碼頭，送其拙著「台北城的故事」、「飲水思源－走過大稻埕(2) 」兩書，另詢問「台北孔廟文化之美」這本書是否還有存書，若有，是否可送給參加解說員訓練的朋友，施執行秘書是積極任事的人，即送每位受訓學員「台北孔廟文化之美」，讓每位朋友可以從書中獲得台北孔廟歷年發展的相關訊息。

  

走進明倫堂時，李莎莉總經理還在上課，遂坐在後座，用心耹聽，李總經理演講的內容精湛實用，如果學員認真學習，必然受用無窮。講授台北孔廟文化之美時，先告訴學員，若想在簡短的授課時間獲得台北孔廟的全部精髓，或全部引述老師講授的內容上場，不可能獲得參觀者的肯定，希望同學們在老師指導的方向，努力找出孔子與台北孔廟的特色，即發奮忘食，樂以忘憂的精神加以學習，再以大家聽得懂的語言加以詮釋，毋必讓參觀的民眾獲得滿載而歸的喜悅。隨即以Powrtpoint介紹台北孔廟的文化特色，請學員在心中要有從不疑處有疑，大膽假設小心求證的思維，並從授課內容或閱讀或討論過程，震盪出新而有用的火花，下課時，有學生提出問題，除給予滿意的回答外，也因為要趕下一場演講，騎著腳踏車飛速的往台北市迪化街永樂市場前的廣場前進。 

　 　
 

附錄
葉倫會老師上課的講義之一
 

1.台北孔廟是台灣一萬多家廟宇中少數由政府出資維護的廟宇，為什麼有這種特權？ 
2.台灣最後完工的孔廟是那一座？
3.台北孔廟原來設在那裏，原因是什麼？為什麼改設今址，原因如何？
4.台北孔廟原由私人興建，為什麼會捐給政府？
5.台灣最早的孔廟是台南孔廟。廟外滿漢文字的意義是什麼？台灣其他孔廟有沒有類似的文字？
6.台北孔廟的管理單位是台北市政府那個一級單位？
7.請問台北孔廟四週道路的名稱？酒泉街和庫倫街有什麼關係？
8.孔廟的柱子為什麼沒有對聯？因為一般讀書人不敢在孔老夫子面前賣文章嗎？事實上，台灣也有孔廟的柱子是有對聯的，請問他們跟誰借的膽子？
9.台北孔廟大成殿屋脊的鳥有幾隻，代表什麼意義？為什麼洪坤福製作時，不做其他數字？
10.台北孔廟興建時誰捐的地最多？誰出的錢最多？誰出的力最多？語出那兒呢？ 

11.楷樹和模樹各代表那位先聖或先賢？台北孔廟有沒有種這兩種樹？請問在那兒可以看到湝樹？

12.請說明台北孔廟大成殿供奉人物的特色，最好能夠寫出兩百至三百字的特徵。
13.台北孔廟祭孔大典與國內其他孔廟最大的差異點在那兒？
14.台北孔廟可以看到那些主要的樹種，請問明倫堂前的樹種是什麼？有沒有那位偉人在台北孔廟種樹？
15.說出台北孔廟較特殊的5種樹種，並做簡單的介紹。
16.台北孔廟種羅漢松的原因？台北孔廟中那幾顆樹具有特殊的歷史意義。因為樹種繁多，加上櫺星門前有座小地塘，故台北孔廟的生態極為豐富，請問最能夠吸引一般小朋友注意的動物會是什麼？
17台北孔廟曾借其他單位使用否？若有，請問是那些單位？這些單位對地方發展利弊如何？
18.台北孔廟圍牆書寫萬仞宮牆四字，請問是那位書法家寫的？請他寫的理由，並簡單敘說他的生平。
19.2006年台北市政府建議對教育有功的那些人士可以入祀台北孔廟，請敘說他們簡略的生平。
20.台北孔廟旁保安宮前的花園為什麼叫崇聖苑？
21.論語的作者是誰？有幾章？該書的內容是什麼？

學而第一(16)、為政第二(24)、八佾第三(26)、里仁第四(26)、公冶長第五(28)、雍也第六(30)、述而第七(38)、泰伯第八(21)、子罕第九(30)、鄉黨第十(20)、先進第十一(24)、顏淵第十二(24)、子路第十三(30)、憲問第十四(44)、衛靈公第十五(42)、李氏第十六(14)、陽貨第十七(24)、衛子第十八(11)、子張第十九(25)、堯曰第二十(3)。

22.請舉出五位孔子學生的名字，並說明他們的專長？
23.朱熹是宋朝人，為什麼成為唯一非孔子學生或再傳弟子而入祀大成殿的先賢？請問其影響中國傳統最深遠的著作？朱子對《論語》用力至勤至精，終其一生完成了《論語要義》、《論語訓蒙口義》、《論孟精義》、《論孟集義》、《論語或問》、《論語集注》六部大著 ...
24.除孔子聖誕這天外，請問什麼人進入孔廟，可以打開中門？
25.孔子被稱為至聖先師，受到教育界的尊崇，請問主要的原因？
26.孔子的學說成為儒家，而他也成為一代宗師？請問主要的原因？
27.請比較台北孔廟的廟埕與其他廟宇廟埕石條排法的差異？
28.進孔廟應從那道門進入，那道門出來，請問和一般廟宇從龍門進，虎門出的差異？
29.請問台北孔廟的禮門和義門位於那條馬路上？
30.請問台北孔廟大門的門釘有幾棵？或其特色？
31.台北孔廟大成殿交趾陶的四求，請問是那四求？
32.台北孔廟大成殿的匾是誰送的？是那四個字？請問孔廟的匾有沒有身分地位的限制？
33.祭孔大典前，台北孔廟通常會在那一天舉行習儀？
34請問到過台北孔廟的國家元首有那位？他到台北孔廟後有什麼特殊的變化？
35.目前台北孔廟祭孔大典的程序有幾項？舉行祭典約需多久？
36.請問每年9月28日孔子誕辰紀念日是那一位大師依據什麼換算的？
37.孔子的生平，孔子生於西元前551年，今年是幾歲？
38.孔子的著作？有人說孔子述而不作，又說他作春秋、刪詩書、製禮樂，請試說其詳。

傳說六經幾乎都與孔子有關。詩經、書經〈尚書〉、禮經、樂經：經過他整理、校定也曾為易經作易傳〈十翼〉，而真正屬於他的原創的作品，則是他依據魯史所寫的春秋。至於論語雖然是記述孔子及其弟子的對話錄，卻是他的弟子和再傳弟子的作品。

39.孔子15志於學，30而立，40而不惑，50知天命，60而耳順，70而從心所欲不踰矩。孔子尊敬的原因？他是中國的第一位平民教育家，採行有教無類的教育方式，學生有3千人，精通禮樂射禦書數者有72人。 

40.孔子的墳稱什麼？為什麼？

41.台北孔廟的設計者是誰？他在台灣還設計那幾所廟宇？
42.1919年，清朝的顏元、李塨是最後兩位入祀孔廟東西廡的先儒.

孔子的生平

孔子是怎樣的一個人？恐怕要從多方面來說明。《論語》談孔子平常生活的地方很多，〈鄉黨篇〉記載最為詳細。此外，也可以從史記的孔子列傳和仲尼弟子列傳做為補充資料。

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也，賓退，必復命，曰：賓不顧矣。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝，上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不偑。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
齊必有明衣，布。齊必有變食，居必遷坐。
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食，不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寢不語。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
席不正不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而言於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈必變。升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣。翔而後集。曰：山梁雌雉，時哉！時哉！子路共之，三嗅而作。

在這裏，我們可以看到孔子日常生活的穿著、吃東西的講究衛生。在朝廷上當招持賓客的人員的態度是如此的謹慎小心、在朝上與同僚的進退應對會因身份的不同而以不同的方式交談、遇到認識的人有喪事時的態度就顯得莊重、入太廟時的重視禮節、平日坐車時神態也是莊重的……等，可謂細膩傳神，活脫是一部「孔子傳」的劇本。這也許是孔子的弟子觀察老師很長一段時間，所發現孔子日常生活的特徵而加以記錄的。

鄉黨篇外，論語其他篇章中也可以看到孔子的生活態度。如〈述而篇〉所記「子之燕居，申申如也，夭夭如也」，可知道孔子在家中從不皺眉，隨時保持活潑愉快的心情。而且孔子十分喜歡音樂，聽到別人歌唱得好，都會請別人再唱一次，然後自己跟著唱和。但是孔子這種喜歡唱歌的習慣與隨時心情愉悅的生活態度，卻會在遇到別人有喪事的時候予以改變，變得整日哭泣，晚上也不唱歌，這可以看出孔子十分重視喪事。而「溫而厲，威而不猛，恭而安」（述而）與「溫、良、恭、儉、讓」（學而）也都是弟子對孔子的看法。

述而篇也記載有關孔子行為的事：「釣而不綱，弋而不射」。這是說孔子釣魚不用大的魚網，以免把魚補盡。而且對於正在巢中休息的鳥，不會去射它們，因為它們沒有防備。這可以看出孔子的個性是不會暗箭傷人，也不會趕盡殺絕。然而這些都只是孔子平日生活的瑣事，尚未完全展現孔子到底是一個怎麼樣的人。

葉公也曾問子路，孔子是怎麼樣的人，但子路沒有回答。孔子知道後，就告訴子路，你怎麼不說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾。」而孔子也曾說過自己不是一生出來就什麼事情都知道的天才，只是愛好傳統，靠著勤敏而求得學問。這種「好古，敏以求」的態度，與上面所說「發憤忘食，樂以忘憂」的精神是一致的。這可以說是孔子對自己的自我介紹。

孔子的好學與謙虛也是有名的。他曾經自己說「十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也」（公冶長）。也常與學生說「學而時習之，不亦樂乎？」（學而）對於學習，他也曾試過整天不吃不睡，只是苦苦思量，後來發現這樣子沒有用，還是要努力讀書才行。（衛靈公）而他對學問的態度是「蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。（述而）

《史記．孔子世家》曾記載他與師襄學琴，不但要彈得很順，節拍沒有錯，還要從音樂中去掌握作曲者創作的目的與作者是何樣的人。可見其學習的認真程度。在面對別人說他是聖人，多才多藝之時，他就馬上說「吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」（子罕）
「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」其弟子公西華便說：「正唯弟子不能學也。」（述而）孔子謙虛歸謙虛，對自己的能力仍是很肯定，他曾說「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？

另外，孔子曾對他的學生子貢說：「唉！都沒有人了解我！」子貢連忙安慰老師不要這麼悲觀，並問老師為什麼如此說呢？孔子就說「我這一生不怨天，不尤人，從基層的學識與艱苦的人生經驗起步，但不為現實所困，而可以昇華的形而上的境界，可是真正了解我的，恐怕只有上天了！」言下不勝感慨之意，卻也側面勾勒了孔子的一些特質。由以上這些資料，我們可知孔子的確是一個好學不倦的人。只是不免感嘆自己的理想不能在現實中獲得發揮。雖然他多次說「不怨天，不尤人」，「不患人之不己知」之類的話，也確實可以做到，但「道之不行」，仍是令他耿耿於懷，於是周遊列國，希望可以獲得重用。

就是因為他周遊列國以干國君的最終目的不是富貴榮華，而是推行自己的現想，故始終堅守自己的原則--用之則行，舍之則藏。也就是說孔子十分重視出處的問題。
因此他說「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（述而）不能富貴又如何？重要的是不要違背自已的良心。因此，孔子又說：「飯疏食，飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」唯其不屑「不義而富且貴」，故言「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！」（泰伯）

孔子在魯為司寇時，齊國懼魯國在孔子的帶領下變得強盛，於是送美女到魯給魯君及季氏。為此魯國三日不朝，君臣都去看美女了。孔子很生氣，但仍期待國君與當權者可以收歛一帶。直到祭祀時，國君沒有按禮節把祭肉送給大夫階級的孔子，孔子就離開了魯國。（微子）在齊國時，齊景公本想重用孔子，卻因晏嬰的反對作罷。
於是就與孔子說「若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。吾老矣，不能用也。」
（微子）這是明白告訴孔子「我不能重用你」，孔子知道齊君的態度後，就馬上離開齊國。到了楚的邊境，孔子得知楚王殺了二位賢人，馬上就帶弟子往回走，不入楚境。在衛，因衛靈公的太子蒯聵不滿南子，想要刺殺，事蹟敗露 ，只好逃到晉國，衛靈公因此想攻打晉國，而問孔子如何作戰，孔子不滿衛靈公的作法，於是回答「如何祭祀，我有聽說過，如何打戰，對不起，我沒有學過。」（衛靈公） 隔天，孔子再與衛靈公說話時，衛靈公的眼睛只看著天上的大雁，不再向孔子看上一眼，孔子就離開了衛國。

當時的人都知道魯國有一個孔丘，是知其不可而為之的人。而對於孔子的這種處世態度，許多人是不認同的。而這種強烈入世的思想，也深深感染著子路。

關於孔子讓弟子言志向的，〈公冶長〉中也有記載一篇：
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志」。子路曰「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝
之而無憾」。顏淵曰：「願無伐善，無施勞」。子路曰：「願聞子之志！」子曰：
「老者安之，朋友信之，少者懷之」。

子貢曾說出自己對孔子的教學感受為：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公冶長）孔子死後，眾弟子都為孔子服喪三年，只有子貢在孔子的墓旁築房子，住了六年，才離開。

 孔子有下列幾項特質有下列幾點：
（一）好學
（二）誨人不倦
（三）重德性
（四）重視求得之富貴是否合於義
（五）想要推行王道
（六）不怨天，不尤人
（七）用之則行，舍之則藏
（八）知其不可而為之
（九）為人溫和
（十）重視祭祀與喪事
（十一）重視凡事是否合於「禮」
（十二）重視日常的衣著與食物新鮮與否史記世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子于魯昌平鄉陬邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，為委吏，料量平﹔委吏，本作季氏史。索隱云：“一本作委吏，與孟子合。”今從之。為司職吏，畜蕃息。職，見周禮牛人，讀為□，義與□同，蓋系養犧牲之所。此官即孟子所謂乘田。適周，問禮于老子，既反，而弟子益進。

昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。于是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。有聞韶、問政二事。公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之。有季孟吾老之語。孔子遂行，反乎魯。定公元

年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。九年庚子，孔子年五十一。

公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。有答子路東周語。

定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛丑，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵地。十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致□俎于大夫，孔子行。魯世家以此以上皆為十二年事。適衛，主于子路妻兄顏濁鄒家。孟子作顏讎由。適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。有顏淵后及文王既沒之語。既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。有矢子路及未見好德之語。去適宋，司馬桓□欲殺之。有天生德語及微服過宋事。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛，靈公不能用。有三年有成之語。晉趙氏家臣佛□以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。有答子路堅白語及荷蕢過門事。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。據論語則絕糧當在此時。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。史記以論語歸與之嘆為在此時，又以孟子所記嘆辭為主司城貞子時語，疑不然。蓋語孟所記，本皆此一時語，而所記有異同耳。孔子如蔡及葉。有葉公問答子路不對、沮溺耦耕、荷□丈人等事。史記云：“于是楚昭王使人聘孔子，孔子將往拜禮，而陳蔡大夫發徒圍之，故孔子絕糧于陳蔡之間。”有慍見及告子貢一貫之語。按是時陳蔡臣服于楚，若楚王來聘孔子，陳蔡大夫安敢圍之。且據論語，絕糧當在去衛如陳之時。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。史記云“書社地七百里”，恐無此理，時則有接輿之歌。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子為政。有魯衛兄弟及答子貢夷齊、子路正名之語。而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，

而孔子年六十八矣。有對哀公及康子語。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。有杞宋、損益、從周等語。刪詩正樂，有語大師及樂正之語。序易彖、系、象、說卦、文言。有假我數年之語。

弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。弟子顏回最賢，蚤死，后惟曾參得傳孔子之道。十四年庚申，魯西狩獲麟，有莫我知之嘆。孔子作春秋。有知我罪我等語，論語請討陳恆事，亦在是年。明年辛酉，子路死于衛。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于塚上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸。”子思學于曾子，而孟子受業子思之門人。

何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多于魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。”